我们可以看到，就某些方面来说，浪荡主义接近于唯灵论和斯多葛主义。

    但是，一个浪荡子绝不能是一个庸俗的人。要是他犯了罪，他或许不会就此堕落；但如果这罪行源于庸俗，那么丢脸就在所难免了。

    愿读者不要对这种轻佻中的严肃性感到愤慨，愿读者记得在所有疯狂中都有一种伟大，在所有极端行为中都有一种力量。

    奇异的唯灵论！对于既是教士又是献祭品的那些人来说，他们所服从的所有复杂的物质条件，从白天黑夜每时每刻都无可指摘的装*扮到最惊险的体育运动技巧，都只是强化意志、训练灵魂的一种体操而已。

    事实上，我把浪荡主义看做一种宗教并非全无道理。最严厉的修道戒律，

    “山中老人”1不可违抗的命令，虽然它操控迷醉的信徒去自杀，却并不比优雅和独特性这样的教义更专横或更得到服从；这种教义同样灌输给野心勃勃或谦卑的信徒这些人往往充满了狂热、激情、勇气和内在的能量可怕的格言：perindeaccadaver！

    于是，这些人就被称做是考究的人、难以置信的人、漂亮的人、非凡的人或浪荡子。

    所有这些称谓都同出一源，都具有同一种反对和反抗的特点，都代表着人类骄傲中所包含的最优秀成分，代表着那种与平庸斗争并摧毁之的需要，这于今天的人而言实为罕见。

    由此诞生了浪荡子身上这种高傲的等级态度，在他的冷漠中甚至也带着挑衅的态度。

    浪荡主义尤其出现在过渡性时代，民主尚未成为万能，贵族只是部分地动摇和堕落。

    在这些时代的混乱之中，有些人失去了社会地位，感到厌倦，无所事事。

    但他们都富有天生的力量，能够设想出创建一种新型贵族的计划，这种贵族难以断绝，因为将建立在最珍贵、最难以摧毁的才能之上，建立在劳动和金钱所不能给予的天赋之上。

    浪荡主义是英雄主义在那些颓废时期的回光返照，而旅行者在北美洲发现的浪荡子典型也丝毫削弱不了这一观念，因为什么也不能阻止我们去设想：我们称之为

    “野蛮人”的那些部落是已经消失的伟大文明的残余。浪荡主义是一轮落日，有如衰落的天体，它壮美而没有热量，充满了忧郁。

    然而，唉！民主涨潮了，漫及一切并荡平一切，一天天淹没着这些人类骄傲的最后代表者，将遗忘的波涛倾泻到这些人微言轻的奇人的足迹上。

    浪荡子在我们中间是越来越罕见了，而在我们的邻居那里，在英国，社会状况和宪法（真正的宪法，通过习俗来体现的宪法）还将长期地给谢里丹布鲁梅尔和拜伦的继承者们留有一席之地，如若还有名副其实的继承者的话。

    这些论及浪荡主义的篇章出现在论述居伊的论著里，这本书撰写于1859年底和1860年最初的几个星期。

    这里表达的忧虑也同样出现在《迸发》和《我心赤裸》中，与研究居伊的论著同时期或更晚一些。

    由此可见，直到生命的最后几年，波德莱尔对浪荡主义的嗜好依然表露无遗。

    他在社会上的习惯性行为至少表明，没有什么比保持卓尔不群更让他关注，尽管对金钱的需要可能是强烈又迫切，而正是卓尔不群使这个浪荡子成为一位真正的精神王子。

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