用杰瑞曼德尔（jerrymander）的话说，资本主义者承诺经济持续增长是一种极不理智的狂想。没有任何东西可以永无止境地增长，任可事物都有界限。在人类无可挽回地剥蚀地球母亲之前，人类需要改变其行进的方向，并把未来建筑在智慧与慈悲的基础上。理由很简单，因为在地球上确实没有足够的资源让每一个人都按发达国家的标准生活。

    佛法的真谛

    我的精神导师佛使比丘（buddhadasabhikkhu）法师非常重视人类与自然的亲近关系。他凝视着他所居住的茅屋前的榕树，指着那些平静地生存在树荫下的植物与动物告诉我，万物相互依存即是大自然的第一定律。

    当我们与自然和谐相处，我们会感到非常滋润与满足。佛陀称自然秩序为佛法（dharma）。佛法强调活生生的自然现象的可知觉性，这种活生生的自然现象，也包括人的心灵。当我们在领会自然之法时，我们同时也发现了我们自身的潜力与应尽的责任。佛法的核心是自由追寻的心灵。在6年的苦修之后，悉达多王子克服了对贪、瞋、痴的执著，而成为佛陀，“一个觉悟的人”。佛陀把自己的洞见与他的几位追随者分享，这后# 来被人们称为“初转法轮”。

    全球化的实质

    全球化听起来是个中性的词。全球化意在寻求国家之间的相互关联、利益的相互分享以及商品的互相流通。然而，在半个世纪不断增长的全球化浪潮中，在富有的国家与贫穷的国家之间，在投资者与工人之间，在大农业公司与农民之间，不平等在呈指数增长，致使发展中国家完全依赖于发达国家。市场原教旨主义的直接后果，就是环境的持续破坏与经济的不断崩溃。

    即使在全球经济崩溃之中，新自由主义的鼓吹者们仍在继续推动取消贸易壁垒并加强对经济结构的重整，他们对自由市场具备无穷力量的信念肯定是基于不可抑制的贪婪上。这些人可是知识分子啊，他们既非盲目，也不天真。这些新自由主义者视现代性为理所当然，自足自证，并力图用现代性去扫荡一切其他的文化信仰与价值。为此，我们非常有必要重新审视全球化的外延与内涵。

    在泰国，通过大众传媒的推波助澜，消费主义主导的文化已取代了佛教徒的美德。为了克服这种借经济发展之名而泛滥的错误的价值观，我们必须重返人类内在的灵性之根。

    用杰瑞曼德尔（jerrymander）的话说，资本主义者承诺经济持续增长是一种极不理智的狂想。没有任何东西可以永无止境地增长，任可事物都有界限。在人类无可挽回地剥蚀地球母亲之前，人类需要改变其行进的方向，并把未来建筑在智慧与慈悲的基础上。理由很简单，因为在地球上确实没有足够的资源让每一个人都按发达国家的标准生活。

    佛法的真谛

    我的精神导师佛使比丘（buddhadasabhikkhu）法师非常重视人类与自然的亲近关系。他凝视着他所居住的茅屋前的榕树，指着那些平静地生存在树荫下的植物与动物告诉我，万物相互依存即是大自然的第一定律。

    当我们与自然和谐相处，我们会感到非常滋润与满足。佛陀称自然秩序为佛法（dharma）。佛法强调活生生的自然现象的可知觉性，这种活生生的自然现象，也包括人的心灵。当我们在领会自然之法时，我们同时也发现了我们自身的潜力与应尽的责任。佛法的核心是自由追寻的心灵。在6年的苦修之后，悉达多王子克服了对贪、瞋、痴的执著，而成为佛陀，“一个觉悟的人”。佛陀把自己的洞见与他的几位追随者分享，这后# 来被人们称为“初转法轮”。

    全球化的实质

    全球化听起来是个中性的词。全球化意在寻求国家之间的相互关联、利益的相互分享以及商品的互相流通。然而，在半个世纪不断增长的全球化浪潮中，在富有的国家与贫穷的国家之间，在投资者与工人之间，在大农业公司与农民之间，不平等在呈指数增长，致使发展中国家完全依赖于发达国家。市场原教旨主义的直接后果，就是环境的持续破坏与经济的不断崩溃。

    即使在全球经济崩溃之中，新自由主义的鼓吹者们仍在继续推动取消贸易壁垒并加强对经济结构的重整，他们对自由市场具备无穷力量的信念肯定是基于不可抑制的贪婪上。这些人可是知识分子啊，他们既非盲目，也不天真。这些新自由主义者视现代性为理所当然，自足自证，并力图用现代性去扫荡一切其他的文化信仰与价值。为此，我们非常有必要重新审视全球化的外延与内涵。

    在泰国，通过大众传媒的推波助澜，消费主义主导的文化已取代了佛教徒的美德。为了克服这种借经济发展之名而泛滥的错误的价值观，我们必须重返人类内在的灵性之根。

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